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歷代書法

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康有為《廣藝舟雙楫》中的碑學書法美學架構

發布人:發布時間:2019-01-22

  

  齊琳

 ?。ū本┐髮W書法碩士)

  

  一、康有為的“碑品”體系論

 

  康有為《廣藝舟雙楫》里的核心思想是“揚碑抑帖”,但全書六章(卷)二十七節(外有自敘一篇)并不是每一章都是談碑學的,有關書體流變和學書方法的論述也占據了較大篇幅,其中核心的“碑學”說主要體現在《廣·碑品》和《廣·碑評》兩節的論述中,《廣·碑品》一節中,康 “取南、北朝碑,為之品列”(碑品第十七),把歷代名碑劃分了神、妙、高、精、逸、能、佳六個品級,在除神品之外的后五個等級又分別劃分了上下兩個級別,共羅列了六品十一等共77例碑刻,將南北朝時期的南碑《爨龍顏碑》列為“神品第一”??涤袨閷Ρ返牡燃墑澐譄o

  疑是借鑒了書學前輩梁代庾肩吾、唐代張懷瓘、李嗣真、清代包世臣關于書學定品論級的分析方法,康在《廣·碑品》開頭也有“昔庾肩吾為《書品》李嗣真、張懷瓘、韋續接其武軌,或師人表之九等,或分神妙精能之四科,包羅古今,不出二類?!钡恼撌?,引證了其“碑品”的體系論斷的來源,其中張懷瓘是這一書學品評體系創立的關鍵性人物,張懷瓘作為唐代開元、乾元年間的書法家和書法理論家,在其書學論著《書斷》中提出了書品等級“神、妙、能”三品之說,被后世的書家和畫論家廣泛采用成為評論作品藝術性高下的重要標準,但張懷瓘的“三品”說并未就每一“品”作進一步的細分,而康所采用的“上中下”、“上上下下”的子部劃分法又是借鑒了班固(東漢史學家、文學家)的“人表之九等”說,班固在《漢書.古今人表》里把人主要按照品行、事功和學術的高下劃分為九個等級---“上上圣人,上中仁人,上下智人,中上、中中、中下,下上、下中、下下愚人?!?/span>[1]這種最初適用于人物品藻的方法也被后來引入到官僚體制的等級劃分和美學的品鑒中來,康有為的“碑品”說也明確指出“師人表之九等”。[2]但康有為的“碑品”說并非直接照搬前人學說,比之張懷瓘和包世臣的理論是有重大突破的,他把張懷瓘的“神、妙、能”三品擴充為為“神、妙、高、精、逸、能”六品,幾乎涵蓋了品評書法的所有美學范疇,豐富了品鑒書法的標準和美學內涵,與包世臣的“神、妙、能、逸、佳”相比,康的學說把“逸”品的地位提升到了“能”品之前,“逸”作為一個中國古代美學用語,《說文解字》中對“逸”字的注解為:“逸,失也。從楚兔。兔漫諷善逃也?!薄耙荨?,原意為兔子逃走,其后逐步發展出逃離與隱遁之意。蕭衍曾評價王羲之書“字勢雄逸”,這個“逸”與王羲之一改古體書篆隸意味而草創新體,具有反叛和創新的貢獻不無關系。書品里的“逸”格主要是指書法的風格特點有不趨炎附勢而獨具與眾不同的意境,有藝術創變與拓新的獨到意味,但要把握的恰到好處,不能偏離藝術價值的內在要求??涤袨轱@然是敏銳的把握住了“逸”格在推動書學“勢變”發展道路上的重要貢獻而拔高了“逸”的品級,而“能”品就沒有太多的傳統哲學文化的意味?!墩f文解字》云: “能, 熊屬, 足似鹿, 從肉,目聲, 能獸, 堅中, 故稱賢能而強壯, 稱能杰也, 凡能之屬, 皆理從能”。由此可見, “能”其實原本是熊科動物, 因其結實, 故引申為賢能而強壯。作為一個由名詞引申而來的形容詞來說,它主要針對某種技能的掌握,重在對“技”的評判而不是“道”和“境”的標尺??涤袨橐桓陌莱嫉淖龇ǘ选耙荨逼分糜凇澳堋逼分笆蔷哂歇毜蕉羁痰乃囆g眼光的。

  康有為在《廣·碑評》中對上一節《碑品》里所列的大部分碑刻做了點評,這也是全書中文學色彩最為濃厚的一節,整節采用漢代“賦”的文體構思,散韻結合,專事鋪敘。點評碑刻多采取四字對仗的方式,夾雜散對、駢句等形式,鋪排引用了大量的意象和比喻,如評《石門銘》若“瑤島散仙,驂鸞跨鶴”、[3]評《六十人造像》如“唐明皇隨葉法善游,《霓裳》入聽?!?/span>[4]整節共點評碑例47處。這種整節分句點評的方式顯然是受到了包世臣《藝舟雙楫·歷下筆譚(己卯)》里點評自唐代到明代“書有門戶”者20人的影響,包采用點評方式就是這種一句一評,以四字對仗為主間雜其他議論的形式,但包世臣針對的是歷代的書家而不是其筆下的書法作品,如“永興(虞世南)如白鶴翔云,人仰丹頂;河南(褚遂良)如孔雀皈佛,花散金屏;”[5]康有為在《廣藝舟雙楫》里吸收借鑒了包的做法但把書學評論從評論書家落實到評論具體的書學作品上,打破了因對書家個人的崇拜而對其成果一律追捧的主觀做法,而采取了就事論事、就書論書的客觀治學態度,這一做法顯然比之包世臣是具有進步意義的。書學評論作為藝術評論的一個重要分支,其評論的對象要把落腳點扎根于具體的藝術作品上,要從藝術作品上分析其美學價值和藝術特征,而對于藝術家本人的研究只是輔助其作品研究的一個次要方面,而不能用對藝術家的研究而取代對其作品的研究。對同一藝術家的不同作品也應分而論之,不能簡單一言蔽之或用共同屬性的特征代替了對個體屬性的挖掘。藝術研究雖然不能像自然科學研究那樣把研究對象解剖到分毫不差、纖毫畢顯,但藝術也是社會科學的一分子,也要遵循科學研究客觀性、準確性、深入性的基本要求,康有為的書學研究在打破名家語境、展現客觀研究的治學態度上是前進了一大步的。

  那么具體到他的47例碑評上還能分析出其他有價值的研究線索嗎?筆者的研究發現了一個有趣的現象,如果把康有為這47例點評所運用的意象和典故作一下分類,大致可以劃分為4類,第一類是神話人物,如“軒轅古圣(《爨龍顏》)”、“瑤島散仙(《石門銘》)”等;第二類是現世人物(包括逝去的人物),如“白門伎樂(《廣川王造像》)”、“三日新婦(《司馬升》)”等;第三類是是自然風物(包括動物),如“陽朔之山(《吊比干文》)”、“西湖之水(《刁遵志》)”等;第四類是人文景觀,如“阿房宮樓閣綿密(《云峰石刻》)”、“建章殿門戶萬千(《四山摩崖》)”等。但這47例描述是根據其碑刻特點尋找的客觀比對呢,還是有作者內在的意志傾向呢?引入統計學的方法進行分析,康有為的這47例表述中帶有濃厚政治色彩的比喻、典故、意象高達17處,占到其總數的三成以上。這一比例占比是非常大的。其中直接引用政治人物和政治行為的表述11處,如“周公制禮,事事皆美善《張猛龍》”、“安車入朝,不尚馳驟(《枳陽府君碑》)”、“手鼓聽版,戢戢隨班(《蘇慈碑》)”等;把軍事戰爭、帝王宮殿、世家子弟等與政治相關聯的因素包括在內的間接表述共6處,如“長戟修茅、盤馬自喜《元燮造像》”、“阿房宮樓閣綿密(《云峰石刻》)”、“烏衣子弟、神采超?。ā独钪勹罚?,根據這一分析可以看出康有為在當時是有著投身政治的迫切理想的,它把“廟堂之上”的“政治之美”映射到書學碑刻的藝術之美中來,把自身尋求變法、出將入相的政治理想幻化成“十全十美”的碑學藝術追求上來。這一點無疑暴露了作者的創作動機和內心懷才不遇的壓抑情緒,也為后人了解康有為的書學主張和碑學分析帶來了很大的障礙,大量的政治意象冠以碑學之名究竟表述了什么樣的美學特征,能否從中找到區別于其他個體的獨立價值是很難找到定論的,如康有為所言“《太祖文皇帝神道》若大廷褒衣,端拱而議”,這句看似對仗工整,惟妙惟肖,但是它究竟是形容《神道碑》的什么特色呢?“像朝堂的大臣一樣穿著寬大的衣服正身拱手議論政事(大廷褒衣,端拱而議)”放在形容一座碑刻上表達了怎樣的書學意趣呢?我們只能從中粗淺的揣摩理解為是該碑刻具有“廟堂之氣”,端莊而有雅韻。又如“《張猛龍》如周公制禮,事事皆美善”又是指代什么呢,用白話文翻譯過來就是說“《張猛龍碑》如西周的周公旦一樣制定了一套禮樂制度處處都是完美無缺的?!焙喲灾褪侵冈摫刃蚓?、完美無缺。那么作為一本專業性的書學評論,對作品的藝術價值評論如果只能做到泛泛而談不能鞭辟入里,那么這種評論就同業余看客點評展覽作品一樣習慣于用一些放之四海而皆準的“套語”、“官方話”一樣,如“神來之筆”、“渾然天成”、“自成一家”、“別具一格”諸如此類??涤袨樵谶@里是很聰明的,他巧妙的回避了對碑學藝術性的具體分析而有效的發揮了自己的文學優勢,利用豐富的想象和深厚的文學積淀,佐之以韻律、對仗、措辭等文學技巧的連環應用,讀上去讓人有一種不知所云但絕不敢言作者認識淺薄之感。意象性的分析歷來是中國傳統藝術評論的主要手法,早在東漢蔡邕的《筆論》里就有“為書之體,須入其形。若坐若行,若飛若動,若往若來,若臥若起,若愁若喜,若蟲食木葉,若利劍長戈,若強弓硬矢,若水火,若云霧,若日月?!边@樣層次遞進的意象性描繪。但所不同的是,蔡邕所借用的意象都可以在書學中找到其對應的具體含義,如“蟲食木葉”指代書寫線條邊緣有鋸齒般的毛糙感,“強弓硬矢”指書家筆力過人使得書寫線條的力度和彈性都展現出良好的精神風貌。藝術評論必須要具體而有內容,不能犯空洞而玄幻問題,康有為在《碑評》一節的意象性描述上就犯了指代不明、混沌無物的一大問題。這一點在康的其他著書中也多有表現,康作為清末資產階級改良派的思想家,其思想理論多有不成熟之處,而其論述中貫徹的“中體西用”的思想也多有失真、妄斷和拼接的嫌疑??禐檠谏w其思想不成熟和推動其“變法”思想揠苗助長采取的一大主要論述方式就是這種文學性的鋪陳,試圖用咄咄逼人的文學氣勢和富麗堂皇的文采詞章而為其思想造勢,掩蓋其具體理論的諸多幼稚和錯誤之處,從《廣·碑評》中康的這種做法可見一斑。

  

  二、康有為的“碑學十美”說

  

  康有為的“碑學”的核心思想主要體現在《廣·十六宗》一節的闡發中,他的關于“碑學十美”的論述也是后人評價康有為的書學成就和引述《廣藝舟雙楫》一書中最津津樂道的,古代文獻索引技術不發達,無從考證某一個理論或者說法被檢索和引用的次數,但康有為的“碑學十美”論絕對是全書被后人引用最多的一個段落。幾乎凡談及碑學的人無人不知、無人不談康的“十美”論??档倪@一理論雖篇幅短小,寥寥不過百余字,但是他從十個方面論述了碑學的十大美學特征。加上康有為的用詞簡練、見解精到,“十美”用十個四字排比鋪敘,就碑學的力度、結構、氣韻、筆法、點畫、意趣等十個方面分別作了美學透析?!肮沤裰?,唯南碑與魏碑可宗,可宗為何?曰:有十美:一曰魄力雄強,二曰氣象渾穆,三曰筆法跳越,四曰點畫峻厚,五曰意態奇逸,六曰精神飛動,七曰興趣酣足,八曰骨法洞達,九曰結構天成,十曰血肉豐美?!?/span>[6]如果拋開《廣藝舟雙楫》一書中康有為“揚碑抑帖”的書學立場和部分不實之論以外,單就論康有為的“碑學十美”說,確實把碑學的“美”展現的淋漓盡致、豐富完整。加上“十美”一詞在中國的文化語境里還有“十全十美”的寓意,康有為試圖表現碑學的美學完美和無懈可擊的用意也表露無遺。關于他的“碑學十美”說也是全書最具有提綱挈領和理論特色的一段論述。關于藝術評論其一個重要的衡量指標就是評論家有沒有良好理論抽象和概括能力,如果只是一味的“具體”描述或者單單憑借一些意象性的比喻顯然是不符合現代理論要求的,而康有為書學的“現代性”除了成書體系和謀篇布局之外,就書學內容而言康的“十美”論是全書最具“現代性”的一個理論亮點。即便是后人有對康有為的“貶帖褒碑”的思想有所抨擊和詬病的,對于康有為的“碑學十美”說的理論都是贊嘆有加。試想《廣藝舟雙楫》全書如果沒有這一節對“碑學”的抽象分析和美學定論,而充斥著的都是對碑的簡單羅列、書體導源、學書論述這種邊緣化的理論,那么這本書的思想價值和理論體系是要因為核心缺陷而大大折扣的。而《廣藝舟雙楫》一書也最終憑借康有為的“碑學十美”說中對碑學藝術性的全面解析奠定了該書在中國書學史上的重要地位。

  

  三、康有為的碑學“宗派”論

  

  有了“碑學十美”說的理論支撐之后,康有為接下來對碑學的發揮和位置的抬升就有了強大的理論武器,“十六宗”的意思是把把碑體(除漢分之外)根據其美學特色分了十六個宗派,每一“宗”里又區分了一個“主碑”和二到三個“次碑”,可見古人的等級排位觀念還是很明顯的?!稄V·十六宗》一節開篇就說“天有日、國有君、家有主、人有首、木有本,《詩》曰‘君之宗之?!逵写笞谛∽?,為學各有宗。。。至于書,亦豈有異哉?”[7]可見康有為作為具有啟蒙進步思想但是又深植于封建制度土壤的知識分子,在對待碑學這一體系流派上還是沿襲了傳統儒家等級明確、禮制有序的世界觀和價值論?!妒凇芬还澲?,出現次數最多字的除了“碑”字,就是康有為反復論述的這個“宗”字。短短一千余字的論書“宗”字前前后后共有37處,《說文解字》里解釋“宗”字說:“宗,尊祖廟也?!币簿褪钦f,宗法的“宗”的本義是宗廟。從“宗”字的象形意義也可以看出指的是在一個房子(“宀”)里祭拜祖宗(“示”),現代漢語里又引申為是家族的上輩和派別之意。是極具封建血緣等級和貴賤排序的一個政治色彩濃厚的字眼?!白诜ā彼枷霂缀踟灤┯谥袊糯A級國家下的一切社會關系中,構成中國傳統社會最重要、最根本的意識形態。它強調以血緣關系為前提和紐帶的繼承和等級關系。在統一宗派的內部,又有“大宗”和“小宗”之分,來區別“嫡”與“庶”,“主”和“從”的關系。這一“宗法”思想也被康有為應用到了《廣藝舟雙楫》的書論中,把碑刻按照其“美學譜系”劃分了十六個宗派,又貫徹了“大宗和小宗”的思想,“因不失其親,亦可宗也?!泵恳粋€宗派內部又按照其特殊和體裁的相似性推舉了一到三個“小宗”輔之“大宗”?!笆凇苯猿鲎员纱碜髌?,康有為在“碑學十美”之首有言曰:“古今之中,唯南碑與魏為可宗?!庇衷唬骸拔罕疅o不佳者,雖窮鄉兒女造像,而骨血峻拓,拙厚中皆有逸態,構字亦緊密非常,豈與晉世當書之會邪,何其工也!”康有為在這一節用層巒迭起的贊嘆與溢美之詞把碑學抬舉到至高至圣、近乎完美的書學地位,也使得關于“碑學”的評論和作者的感情達到了全書的最高峰,這一節康有為用美輪美奐的形容和大量嘆詞疊加的手法喚醒了沉睡千年的“碑學之美”,也在踏著阮元、包世臣等前代碑學家的理論階梯上最終在書學的殿堂上據理力爭,為碑學最終贏得了從古未有的一席之地。

  

  注釋:


  

  [1] 據統計,上上圣人14人,上中仁人173人,上下智人207人,中上314人,中中343人,中下298人,下上241人,下中233人,下下愚人131人,總計1954人。(參見范子燁:《論中國古代的“九品文化”》,《求是學刊》1995年第4期)。但是,《古今人表》的人數統計實則相當復雜、言人人殊。)

  

  [2]康有為:《萬木草堂論藝·廣藝舟雙輯》,北京:榮寶齋出版社,2011年版,第65頁。

  

  [3]康有為:《萬木草堂論藝·廣藝舟雙輯》,北京:榮寶齋出版社,2011年版,第69頁。

  

  [4]同上。

  

  [5]祝嘉:《藝舟雙輯廣藝舟雙輯疏證》,成都:巴蜀書社,1989年版。

  

  [6]康有為:《萬木草堂論藝·廣藝舟雙輯》,北京:榮寶齋出版社,2011年版,第63頁。

  

  [7]康有為:《萬木草堂論藝·廣藝舟雙輯》,北京:榮寶齋出版社,2011年版,第63頁。

  

 

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