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歷代書法

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劉熙載《藝概》中的書法“中和觀”

發布人:發布時間:2019-01-22

  

邵丁

(北京大學書法碩士)

  

  “中庸”是儒家思想中最為重要的思想方法,而“中和”代表了儒家美學的理想形態,也是中國美學核心范疇之一。劉氏在書法中提出“中和誠可經”的觀點,并且對儒家辯證法有精彩的發揮運用,這也使得其書學在內涵上更加深刻和豐富。

  

  一、古代書論中的“中和觀”

  

  盡管同為儒學思想下的“中和”觀念,歷代書論家在認識上頗有不同,依據其具體內涵和外延,常見有三類:

  第一類,“中和”即“折中”,是將書法中的各種形式因素進行平均化的處理。如,歐陽詢《八訣》稱:“四面停勻,八邊具備,短長合度,粗細折中?!?/span>[1]書法史中出現的“院體”、“臺閣體”往往為其典范。

  第二類,以某一特定名家的作品風貌為“中和”。如,項穆《書法雅言》稱:“方而復圓,正能含奇,奇不失正,會于中和,斯為美善。中也者,無過不及是也;和也者,無乖無戾是也?!薄耙萆僖怀?,會通古今,書法集成,??蠖?。自是而下,優劣互差?!?[2]項氏的“中和”觀念在理論上極富辯證意味,但落實到具體的書法創作、書法批評方面就淪為教條,王羲之的作品則成為了“中和”的唯一標準。

  第三類,以“狂狷”代“中和”。明代王陽明倡導“心學”以來,文藝界以“時中”為虛設,標榜“狂狷”精神,如王鐸有“極神奇,正是極中庸”之說,傅山有“四寧四毋”之論。對于這一藝術主張,有學者指出,“雖然他們的面貌不那么溫柔敦厚,但這正是“中和”的宇宙、社會和心理秩序被破壞以后,由撓、蕩、激、炙、擊而后所發的不平之鳴,其深層背景仍是要“致中和”,“致平”。[3]“狂狷”是作為一種外在表現 ,其內在精神依舊是“中和”?!翱襻泵x上甚至取消了“中和”的至高無上地位,但又從精神實質上,對“中和”加以補充和豐富。以“狂狷”代“中和”,在某一特定的歷史階段有其合理性和內在必然性,但往往被正統派斥為異端邪說。

  對于劉熙載,有學者將其歸為第三類“中和觀”的集大成者。如,韓玉濤認為,中國藝術的表現分為中庸之道和狂狷之道,前者為虛擬,后者才是主流。沿著中庸、狂、狷和鄉愿這一線索,中國書法史走過了兩個圓圈:從漢代崔瑗(正)經過孫過庭(反)到張旭、黃庭堅(正)為第一個圓圈;從黃庭堅(正)經過朱子、項穆(反)到王鐸、包世臣和劉熙載(合)。所謂“正”在韓先生這里指的是“狂狷之道”,而“反”名為“中庸之道”,實為“鄉愿之道”。[4]韓玉濤稱劉熙載為反中庸的集大成者,其理由可歸為三點:一、劉熙載開宗明義的提出以狂狷為本位;二、王羲之晚年心境悲涼,“哀樂無端”,其書風書法并非中庸;[5]三、“中庸樣板”的顏真卿的作品為狂狷之作。

  在筆者看來,劉熙載的“中和”觀念與前面幾種“中和觀”既有承繼關系,也有區別。首先,劉氏以“中和”為原則,反對儒家思想的教條化;其次,劉氏論書具有極大的包容性、開放性,推崇王羲之,但并不因此而貶低顏真卿、張旭、懷素、楊凝式等書家的藝術價值。再次,劉熙載對辯證法的運用靈活而圓通。

  

  二、“中和本位”與“經權”思想

  

  “中和”作為儒家重要的處事原則,不僅強調原則性,同時具有極強的靈活性,否則極易淪為教條,劉氏對此有深刻的認識?!蹲蚍羌と逭摗罚?/span>

  儒之道得乎至中,他學無可方者,然往往為他學之所共附,蓋中者無定而易混淆者也?!瓕W固貴于適道,而適道者尤重乎立也。

  劉熙載認為儒家崇尚中庸之道,其高明處也在中庸之道,儒家與雜家的區別還在中庸之道。然而“中者無定”,“中庸”沒有固定的形態,沒有一個固定的形而下的尺度和標準?!墩撜Z》說:“可與同學,未可適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權?!?/span>[6]依此,“中庸”的學習階段有四:求學;確立學習的方向;領會立身處世的原則;在堅持原則的基礎上,懂得權衡變通。對于“中庸”之道來說,最后一個階段的“權”,相對前一階次的“經”顯得尤為重要,并非可有可無,而是其終極狀態。這樣一種對“權”的重視在劉熙載的思想系統中極為普遍,他說:

  陳司敗問:‘昭公知禮’,而答以‘知禮’;孺悲欲見,而辭以疾,蓋圣人之權,實即是經,所謂“曲而有直體”者也?!保ā对洝罚?/span>

  權者,經中恰好之用也。若謂經外有權,便是逾閑無忌憚之言。忠、質、文異尚。出于因時制宜,則皆中也;若非因時,則皆偏也。(《札記》)

  據《論語》記載,在與陳司敗和孺背二人的交往中,孔子為了“君臣之禮”和“行不教之教”,“撒謊”了兩次,劉熙載不僅認為這是圣人善于經權的表現,而且提出“權即是經”。[7]“權”為“經”的恰當的運用,如果對“經”的運用不能做到因時制宜,因地制宜,因人制宜,則是肆意妄為?!爸泻汀睘椤敖洝?,同時也是“權”,失去了“權”,則沒有真正意義上的“中和”?!敖洝迸c“權”其名為二,其實為一。

  在《書概》中,劉熙載明確提出了“中和誠可經”的觀點。他說:

  右軍書不言而四時之氣亦備,所謂“中和誠可經”也。以毗剛毗柔之意學之,總無是處。

  王羲之是劉熙載直接談論最多的書家,也是其最為重視的書法家?!安谎远臅r之氣亦備”的書法評價,可溯源于唐代李嗣真的《書后品》中的“右軍正體,如陰陽四時,寒暑調暢?!?/span>[8]原本只針對王羲之楷書的這一評價,被劉氏用來概括王羲之的整個書法藝術所呈現出來的氣象境界。在劉氏看來,王羲之的書法作品通過陰陽、剛柔、動靜等對立因素不同層次的豐富表現,最終達到多樣和諧、對立統一的藝術效果。這樣一種藝術效果,藝術創作可謂與造化同功。所謂“中和誠可經”,語出曹植《贈丁儀王粲》,意思是“中和”為可以經常奉行的原則?!爸泻汀痹谶@里指王羲之書法在對立中尋求統一,在多樣中取得和諧的藝術手法和藝術境界,而“經”則旨在確立王羲之書法的典范意義。

  從“中和誠可經”的提法及其具體語境來看,劉熙載是“中和本位”,而非“狂狷本位”。在這一點上,劉氏與項穆等人并無不同。劉氏與項穆在“中和”觀念的差異,有待進一步更為全面的考察。

  

  三、劉熙載書學的辯證思維

  

  “中和”總是通過一定的思維形式體現出來。張法在研究《藝概》時指出,劉氏的“中和”思想中包含了“補弱”、“兼兩”和“寓反”三種思維形式。[9]其分析極為簡練,例證點到即止,筆者現結合龐樸《儒家辯證法研究》中相關內容,對其進行補充和拓展,對劉氏的辯證思維作進一步的深入討論。

  “補弱”的思維形式可表達為“A然而B”或“A而不A’”。A范疇是儒家提倡的美德;B范疇為與A范疇相對的范疇,是輔助的德行;A’是A范疇所表彰的美德超越一步之后而達到的惡性?!叭寮艺J為,任何一個事物、一種德行,都只是道之一偏,不是道之全體;只見這個事物,固執這一德行,都叫做執一,而不成用中?!?/span>[10]“A然而B” “A而不A’”是劉熙載書論中最為常見的思維形式。如:

  書,陰陽剛柔不可偏陂。大抵以合于《虞書》“九德”為尚。(《書概》)

  凡書,筆畫要堅而渾,體勢要奇而穩,章法要變而貫。(《書概》)

  書尚清而厚,清厚要必本于心行。不然,書雖幸免薄濁,亦但為他人寫照而已。(《書概》)

  書要曲而有直體,直而有曲致。若弛而不嚴,剽而不留,則其所謂曲直者誤矣。(《書概》)

  善學虞者和而不流,善學歐者威而不猛。(《書概》)

  《虞書》“九德”包括“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義”,與“堅而渾”、“曲而有直體”、“重處正須飛提”、“婉而愈勁”等同屬“A然而B”類型; “弛而不嚴”、“雄而不粗疏”等屬于“A而不A’”。這一思維方法,在內容上涉及書法藝術的形式技法、書法批評、創作主體等各個方面,運用極為廣泛。

  “兼兩”的思維形式可表達為“亦A亦B” 。A、B范疇為對立關系,都是儒家提倡的美德,但隨著時間和空間的展開,兩種美德在主次關系上會有相應的轉變。如:

  他書法多于意,草書意多于法。故不善言草者,意法相害;善言草者,意法相成。草之意法,于篆、隸、正書之意法,有對待,有旁通。若行,固草之屬也。(《書概》)

  書以骨勝,南書以韻勝。然北自有北之韻,南自有南之骨也。(《書概》)

  “意在筆先”成說已久,所論影響深遠,但多就一般的現象規律來概括,略顯不周。劉氏辯證看待書體與“意”、“法”的關系,比起前人陳說要全面妥貼。對于南北書法的差異,劉氏能夠用辯證來看待,不僅同中求異,更于異中求同,雖然比不上阮元、康有為等人的觀點鮮明,卻也沒有矯枉過正的弊端。

  “寓反”的思維形式可表達為“B而能A”[11]。A范疇是儒家提倡的美德;B范疇為與A范疇相對的范疇,是輔助的德行。這一思維形式是“補弱”思維的倒置,通過倒置增進一步增強了矛盾雙方的對立統一關系,可以獲得更強的藝術效果。如:

  昔人言為書之體須入其形,以若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起、若愁、若喜狀之,取不齊也。然不齊之中,流通照應,必有大齊者存。(《書概》)

  論書者謂晉人尚意,唐人尚法,此以觚棱間架之有無別之耳。實則晉無觚棱間架,而有無觚棱之觚棱,無間架之間架,是亦未嘗非法也。(《書概》)

  孫過庭草書,在唐為善宗晉法。其所書《書譜》,用筆破而愈完,紛而愈治,飄逸愈沈著,婀娜愈剛健。(《書概》)

  古人書看似放縱者,骨里彌嚴謹;看似奇變者,骨里彌復靜正?;蛞蓵嬗蟹趴v奇變者,真不知書矣。然豈惟不知書而已哉?。ā都s言》)

  旭、素書可謂謹嚴之極。(《書概》)

  劉氏采用了一種“正話反說”的表述方式,“晉人”“尚法”,“唐人”“尚意”,孫過庭書法“沈著”、“剛健”,顛張醉素“謹嚴之極”?!霸⒎础辈⒎侨寮肄q證法中占主流地位的思維方式,甚至是極為罕見的一種思維形式,但其思維的效果往往如佛家的“棒喝”,令人警醒。

  “執兩用中”的思維方式,強調重視矛盾的對立雙方,然而,在社會實踐中,人們往往關注矛盾的主要方面,忽略矛盾的次要方面,“執兩用中”往往淪為偏溺一端的“過猶不及”。如果在“補弱”、“兼兩”的正面思維中,難以達到對“偏溺”的糾正的話,唯有從反面加以強調,才能使人不得不正視矛盾的兩極,從而循“中庸”之道而行。劉氏對于辯證思維的運用,達到極為嫻熟高妙的境界,這不僅超出了一般的儒者,甚至將儒家辯證法推向了新的高度。

  

  四、儒家“中和”美學外延的拓展

  

  除了王羲之,顏真卿、張旭、懷素、李陽冰、楊凝式等書家,是劉氏《書概》中論述最多的書家,同樣承載著劉氏最高的審美理想。僅以張旭、懷素為例,“顛張醉素”在書法史上不乏爭議,其人其書與儒家精神似有出入。劉熙載卻稱:

  過庭《書譜》稱右軍書“不激不厲”,杜少陵稱張長史草書“豪蕩感激”,實則如止水、流水,非有二水也。(《書概》)

  張長史書悲喜雙用,懷素書悲喜雙遣。(《書概》)

  雖然王羲之、張旭的書法分別以“靜”、“動”取勝,在劉氏看來,二人在境界上并沒有實質性的差異?!爸顾?、流水,非有二水”,劉氏將王羲之和張旭等量齊觀。加上張旭、懷素素來并稱,可謂齊名。三人作為不同歷史時期出現的書法大師,如果說王羲之書法以其典范性被劉氏樹立為“經”的話,則張旭、懷素的書法可看做是“權”,同樣獲得劉氏的肯定。

  事實上,劉熙載書學理論很大一部分是以張旭、懷素的書法創作作為支撐建構起來的,這種支撐作用甚至是王羲之所不能代替的。如討論草書的創作狀態,劉氏稱“欲作草書,必先釋智遺形,以至于超鴻濛,混希夷,然后下筆?!边@里顯然是以張旭、懷素的創作為原型的。此外在法意關系、 “二觀”、“以天為徒”、“書如其人”等重要命題的闡發上,二人都是極為典型的例證。

  作為古代社會末期的文藝理論家,劉氏面臨的是對歷史上出現的各種書法觀念進行統和,這也決定了其在思維方法上必須開放、包容、圓通。對于張旭、懷素等人的肯定,是建立宏偉書學理論大廈的題中應有之義,否則,劉氏將因偏重過甚而有固守一隅或大廈傾覆之危。因此說,將張旭、懷素,以及顏真卿、李陽冰、楊凝式等人的作品置于“中和”之列,當是符合劉氏的本意的。劉熙載并未直接給予張旭、懷素“中和誠可經”這樣的評價,這種含蓄的態度也許是“中和至上”之外的“狂狷本位說”出現的契機。而“狂狷本位說”也從反方向提示了劉熙載書法“中和觀”的包容性和開放性。

  劉熙載的書學作為一個相對完備而嚴密的系統,這得益于其書學思想建立在一個更加完備和嚴整嚴密的思想系統之上。書學與理學的完美的融合,使得劉熙載書學思想成為古代書法理論的一部結晶之作。難能可貴的是,與模式化、絕對化、教條化的理學相比,劉熙載的思想中保持了理學思想原有的清新活潑之氣。齊學裘《劫馀詩選》評價劉熙載說:“著書講道學,絕無道學氣。是真道學人,立言警萬世?!?/span>[12]劉熙載的書論也因此在深刻可完整中保持了包容和開放的姿態。這也使得他與宋明時代的許多書論家拉開了距離。

  當然,劉熙載的書學思想也有自身的矛盾和局限,正如理學自身存在著的矛盾和局限。這需要同情的理解。而對劉熙載書學思想的批評和吸收,也應當建立在對整個宋明理學思想的理性評判之上。

  

  注釋:


  

  [1]《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,1979年,98頁。

  

  [2]《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,1979年,526頁,533頁。

  

  [3]葉朗:《現代美學體系》,北京大學出版社,1999年版,81頁。

  

  [4]參看韓玉濤:《書論十講》,江蘇教育出版社,2007年,381頁。

  

  [5]參閱韓玉濤:《王羲之<喪亂帖>考評》,載劉濤編著《中國書法全集》(王羲之卷)(1),榮寶齋,1991年。白謙慎、祁小春等從修辭角度,對韓玉濤的這一觀點進行反駁。

  

  [6]朱熹:《四書章節集注》,中華書局,1983年,116頁。

  

  [7]朱熹:《四書章節集注》,中華書局,1983年,180頁,100頁。

  

  [8]《歷代書法論文選》,上海書畫出版社,1979年,135頁。

  

  [9]張法:《中國美學史上的體系性著作研究》,北京大學出版社,2008年,273~274頁

  

  [10]龐樸:《儒家辯證法研究》,中華書局,2009年,83~100頁。

  

  [11]龐樸在《儒家辯證法研究中》將“中庸”分為四種思維形式:A然而B、A而不A’、不A不B、亦A亦B,四種形式皆無法與“寓反”這一思維形式相對應。本文據張法文本中例證,將“寓反”這一思維形式表達為“B而能A”。

  

  [12] 轉引自楊寶林:《劉熙載年譜(四)》,載《遼東學院學報》,2007年第三期,63頁。

  

 

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