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東方思想

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王岳川:書法三言

發布人:發布時間:2019-01-16

 

王岳川

 

近來,似乎書法展和書法研討會特別集中,我生平最不喜歡出席會議,不喜歡在一些敷衍場合去敷衍。但是我還是答應了三次書法展開幕式和討論會,但是我堅持說真話而言必有物,因為,人生苦短,沒有多少時間可以拋擲?!都t樓夢》中妙玉說的好:一部中國詩歌史中最好的有范成大的兩句詩:“縱有千年鐵門檻終須一個土饅頭”(范成大《重九日行營壽藏之地》)。異曲同工,唐伯虎的《一世歌》也說:“人生七十古來稀,先除幼年后除老。 中間光景不多時,又有閑愁與煩惱。 過了中秋月不明,過了清明花不好?!?/span>

三次發言很短,湊在一起倒似乎也可讀。

 

一  國學與漢代王次仲書法互動

 

一個國家硬實力不行,一打就敗,軟實力不行,不打自敗。一個國家的文字如果不能存在這個民族精神,這個文字連它的文化一塊死亡。歷史上的情況很多,埃及文字令它的文化一塊死亡,而甲骨文的文字卻活了下來,變成了如今幾大文明唯一能夠留下文字和文化的一種活的文化,那么剩下的問題就是如何研究王次仲,他是什么時候的人,是什么地方的人?   

第一,漢代著名書法家王次仲究竟有什么歷史功績?我認為他由隸書到楷書的中間,重要的歷史貢獻,如果沒有這個八分書,中國的楷書,甚至行書,最后是否真正的在魏晉時期誕生還有待考慮。但是一些問題我們現在找不到確鑿的證據。我看有材料上說,王次仲寫有一個《草書道經貼卷書后》,還有(碑文)據說是王次仲傳印書。但是,還需要找到證據。我提出需要更多的出土文物支持,需要文獻證據支持,需要文字學家的精準考證,需要書法家書體演變者的研究,這樣我們才能確認王次仲理論意義。

    第二,如何傳播王次仲,這是一個很大的課題。我認為如果懷來縣按全國的模式又建碑林又搞全國展,很可能一搞就死,沒有特色的做一定會死。我有幾個建議:第一請到清華大學著名文字學家李學勤先生,和北京大學中文系的文字學家李零先生,一起進入高層次的文字學研究,得出令人信服的結論;第二建立“多國文字博物館”,不要搞成安陽的中國文字博物館,讓世界各國的文字死亡和活著的文字都在里面呈現出來,這樣王次仲的意義自然就顯現出來了。

    第三,建立中國正書書法碑林,因為王次仲主要貢獻在隸書轉向楷書方面,所以不要把草書和行書加到這個碑林里來。中國書法史上,篆書,隸書和楷書都屬于正書,而今年91號以后全國中小學開始開設書法課,他們入門級的就是楷書,楷書等基礎的書法根基不抓,書法界就會怪書不斷,很多人退休以后,上手就變成怪草大家,讓人啼笑皆非,少一些這樣的草書,多一些規范的帶有文字學意義的楷書,正書很重要。

    第四,與中國書協合作搞全國甚至世界性的正書臨書展。今天很多書法家,還沒有“入”就開始“出”,還沒有“得”就開始“舍”,所以兩手空空一無所有。我認為我們應該重新對中國文字低下傲慢的頭顱,對中國經典文化多些尊重而如對至尊。二十世紀人們三次狂妄之極:一次是五四開始打倒孔家店,到現在這種遺風還沒有收拾干凈;二是文革打到孔老二,用文化去革帝修反的命,結果回過頭文化的命被革了;三是經濟為中心時期,文化被邊緣,出現了一手硬一手軟的文化敗落。我堅持認為,正書臨書展讓千百萬人對中國書法和文字的傳承有一種正確的認識,這樣讓那些歪門邪道慢慢收斂。

    第五,建立本地的特色產業文化——書法文化和酒文化研究中心,既然懷來產生酒,而葡萄酒又是世界性的,可以讓西方人領略到酒文化,中國歷史上王羲之喝酒,蘇東坡喝酒等,蘇黃米蔡無一不喝酒。無酒不成書,書法和酒文化緊密的聯系。

    第六,建立中國漢字國際化研究中心,那么必須以楷書開道,其他書體跟進。我在全世界孔子學院走了很多個國家,他們一缺教材,二缺教師,我認為通過王次仲來推進中國文字的意義,推進中國書法的意義,推進中國漢字文化學重建的意義。

                      

二  當代大隱書法家倪為公的精神境界

 

今天看到倪先生的書法,‘人書俱老’,孫過庭的話沒有錯。很多人寫書法的時候是在做作,做的是幾個方面:一個是在文字領域做態;第二是線條在做作,第三是好色,非顏色不能寫。我們今天可以看到倪先生寫的書法全是白紙黑字,簡簡單單,簡單就好,平平淡淡才是真,所以他是當代書法返璞歸真的代表。而且他為中國30年的書法未來怎么走提出了一個巨大的問題,是走經典的道路?還是走西方行為藝術或者日本少字數的道路?我認為應該引起我們學術界一次大的思考。

苦難育成了書法家,在中國歷史上苦難育成書法家的事情很多,比如說四川書法家蘇東坡,在他遭遇到三次流放之前的書法寫的并不特別好,在眉山我看過他幾乎70多幅作品,我認為有一半屬于文人書法。經過黃州,經過流放的3年,他寫出了天下第三行書《寒食帖》,其后書法越來越好,最后,是在66歲壽終??嚯y對一個人的意義非常重要,今天的書法家,很多活得太舒服了,尤其是有些首長級的書法家,活得太舒服了。書法需要磨難,書法需要人書俱老,使他的靈魂得到提升,他的技法才能真正提升起來。

我認為倪先生書法具有重大的文化轉型的意義,一個老人不去追星,不去逐后,不去剪彩,不去參加無聊的書展,一門心思挖掘自己靈魂的高度,提升自己精神的高度,這對今天書法界有啟示意義。我們很多人都在趕場,這場趕完趕下一場,今年有多少場展出,明年有多少場展出,各種展出和名利把他們引向不歸路。一個老人數十年默默無聞,甚至今天不開這個會我們都不知道他的名字的時候,我們要思考書法究竟是什么?在這個意義上來說,我認為今天中國書法應該重新回到經典,中國書法應該重新重視文化,中國書法應該重新重視人的精神魅力和靈魂,這才是書法的正脈。

我曾經問過一個問題,中國歷史上職業書法家究竟有哪些?微乎其微,中國歷史上文學書法家有多少,從李斯、蔡邕一直到當今于右任等都在堅持。所以,那些對文學、文化不重視的書法家,歷史終將給他畫一個不完滿的句號。

 《莊子》曰:“無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣?!蔽覀冞@個時代蛻變成什么樣子,只聽之以耳,書法誰寫的好,用耳朵聽,誰的價錢高,用耳朵聽,人們只用耳朵來衡量書法的價值,離莊子精神很遠了。毋聽之以心,就是心靈的感動,今天為公先生讓我們感動,而聽之以氣,那就是一種正大氣象,一個國家的書法群體如果成了為國民所不齒的那種境況,這是一個國家的文化悲哀。所以,我提倡應該“聽之以氣”!

劉熙載所說“‘書者,如也,如其學,如其才,如其志,總之曰如其人也’。從這個意義上來說,倪公給我們一個重要的啟示,就是穿越所有的苦難,把人生擱到一種最大的境界中,這就是大書法,我認為這是當今中國應該思考的一個課題?!?/span>

 

三   黃河文明的書法史與長江文明的書法史

 

在中國,一陰一陽之為道。但長期以來,中國是陽盛陰衰,尤為重視黃河文明,而長江文明的歷史慢慢被遺忘了。我們來數一數黃河文明,從馬家窯、仰韶文化、大汶口文化,龍山文化到夏商周的青銅器,一部中國書法史,幾乎就是一部黃河書法史。

而長江文明,從藏川,荊楚,湖湘,贛,徽文化到江蘇浙江,這條線成了一條隱線。我們知道,如果一個人陰衰,毛病很多,就要上虛火。中國就一直上虛火,這個虛火,就是趕超英美,認西作父,這個父,就是全盤西化。全盤西化以來,中國的母親遭殃了,母親河遭殃了。所以,三星堆文化,隨州編鐘,馬王堆文化,屈家嶺文化,河姆渡文化,這一百多年來才逐漸受到重視,這是一個多么奇怪的現象。我認為這個奇怪的現象到了二十一世紀,應該重新改寫了。

一陰一陽之為道。我們可以看出,中國的文化,文字承載了多么大的重量。全球文明,世界四大文明連他們的文字都消失了。古埃及文字,鍥形文字,蘇美爾文字都消失了,唯獨中國的漢字——甲骨文、金文、石鼓文、小篆、隸書、楷書、行書、草書沒有消失。在長江文明中,楚簡發現了,而巴蜀文字卻消失了。最近,有人告訴我,發現了幾百個巴蜀文字。蜀人巴人可以研究自己的文字了。

第二個問題,我認為李金泰的楚簡書法有四重意義。一個是文字學意義。崔學路用甲骨文金文寫古典經典,遇到了文字的問題,也需要去琢磨去研究,我希望金泰先生能夠沿著這條路繼續走下去。第二個,金泰先生說他砸鍋賣鐵也要把這個展辦好。正好相反,我們有的書法家是掙了錢去買很多的房子。我從他身上看到了一種對經典如對至尊的虔敬,這讓我很是感動。孫過庭《書譜》里有一句話“里名勝母,曾參不入”。古代圣賢對一個地名尚且如此重視,而我們今天,不尊重文字,不尊重書法,甚至把書法當作掙錢的敲門磚,對文化沒有應有的敬畏感,兩相對比,不是很值得我們思考嗎?第三,深厚的文學修養是一個書法家成功的秘訣。金泰先生的詩集,我剛才看了一下,他的詩詞除了極個別的平仄外,都是合格的,達到了很高的水準。而我們有的書法家,根本沒有什么文學修養,不說寫,就連古詩詞都背不下來,可悲可嘆。第四,金泰先生不是為展而展。這一點,很重要。有的人,一年十多個展,而金泰先生八年才辦一個展。差別為何這么大呢?                     

最后,給金泰先生兩個建議,一,楚簡是一種比較陌生的文字,您可以為中小學生編一本看得懂的楚簡字典。前面是原字,后面是書法,讓他們感受文字和書法的雙重意義。二,建議您的全國巡展作品盡量不用戰國楚簡寫唐詩宋詞,而可多寫楚圣先賢的典籍,如老子,屈原等等。楚文化博大精深,可以為我們提供很大的書法空間。

 

 

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